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　　辨證唯物主義告訴我們：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中羞遭，即處處有矛盾。作為創(chuàng)造人類文化寶庫中獨具特色的書法藝術的工具——筆辞唤，這一事物也毫不例外地存在著矛盾。硬筆和軟筆(毛筆)就是矛盾的兩個方面尺那，任何一方都不是孤立存在的为巾，它們相互依賴而存在家澈，相互存在而發(fā)展，相反相成而同一彰朴∈幢龋縱觀我國源遠流長而光輝燦爛的書法史的開端，硬筆(嚴格地說据智，就是硬質刻劃工具)對漢字及書法的創(chuàng)立甩汞、發(fā)展起著決定性作用，是矛盾的主要方面篙梢；軟筆在漢字和書法的創(chuàng)立方面顷帖，不能不說處于從屬的地位。所以說渤滞，硬筆的產(chǎn)生和使用是書法藝術產(chǎn)生的源泉和動力贬墩，沒有硬筆就沒有我國文字的記載，就沒有博大精深的書法藝術的誕生妄呕。硬筆創(chuàng)造的書法藝術同漢字與生俱來的最早的漢字書法藝術震糖，是漢字一切書法的母體。因此把硬筆產(chǎn)生趴腋、使用的歷史作一探究，是大有必要的论咏，把硬筆列為書具之主优炬，也是當之無愧的。

　　一厅贪、原始硬筆的傳說和刻木記事的史實
　　在人類悠久的歷史和綿綿不斷的文化發(fā)展過程中蠢护，經(jīng)過人們長期的共同實踐，創(chuàng)制了各種各樣的記錄和推動文化發(fā)展的重要書寫工具倚撰。并伴隨著文化的發(fā)展而不斷豐富自身恃姨，日趨完備。二者相聯(lián)緊密窝秤，相互促進宴今，相得益彰，也可以這樣說幽州，沒有書寫工具换攘，就沒有我們中華民族光輝燦爛的文化的千古流傳，就沒有人類文化寶庫中獨具特色的書法藝術的誕生匙戚。在這個意義上講椎颓，書寫工具的發(fā)展又是具體的、歷史的潭三、多地域最阿、多民族的掀塞。首先原始硬筆揭開了人類文明的第一頁。
　　漢字產(chǎn)生的確切年代貌砖，我們還不能斷定喂很，縱覽古代典籍，記載造字的傳說頗多雾袱⌒羯福《周易•系辭下》中載：“古者包犧氏之王天下也，仰側觀象于天芹橡，俯側觀法于地毒坛，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身林说，遠取諸物煎殷，于是乎始作八卦，以通神明之德腿箩，以類萬物之情豪直。”這里的包犧氏就是伏羲氏，大概是母系社會早期的一個氏族領袖珠移，很可能是一位婦女弓乙，她用“一”和“--”兩個基本符號組成了三、八個符號钧惧，故稱為八卦暇韧。這里的記載還沒有明確地講到八卦與文字之間的必然聯(lián)系，到后來漢緯書《易緯•乾鑿度》中則明確地把八卦作為天叮歧、雷作两、澤、火菌秘、風袒覆、水、山及奋、地八字鱼虽，象征著八種自然現(xiàn)象。到了宋代的鄭樵拨蓖，則把八卦和漢字融會在一起橱殉，他認為“必從而后成水”，這一“水”字的象征照旺，和甲骨文泰啼、小篆里的字形一致；“必從而后成火”，這和古漢字“火”字字形也較接近分衫，其它不一一而舉场刑。即使八卦和文字沒有直接聯(lián)系，但談到觀天蚪战、觀地牵现、觀鳥獸之文，近取諸身邀桑，遠取諸物瞎疼，去創(chuàng)造通神明之德，類萬物之情的符號壁畸，將華夏民族所特有的早期象形文字即“鳥獸之文”作為重要的參考資料贼急，并去代表信息，起到和文字相類似的作用捏萍，則是可信的太抓。這種符號的創(chuàng)制，據(jù)說為硬質材料所致令杈。古籍《物原》載：“伏羲初以木刻字”走敌；孔安國《尚書序》中載：“伏羲氏之王天下也，始畫八卦棋眠。”這都說明伏羲氏創(chuàng)制和文字相類似作用的八卦時蛙饮，則是以質硬的尖木棍刻劃而成的；也有人傳說為用石塊排列而成的滋样，總之是和硬質材料或以硬質材料為刻劃工具有著直接的緣分杭喊。
　　還有一個流布更為廣泛的傳說，是倉頡造字作書說慎间。東漢許慎《說文序》中載：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡揽邀，知分理之可相別異也粗啼，初造書契。”這是說黃帝的史官倉頡辙势，見到鳥獸蹄爪足跡印痕蘸概，認為可以用它來區(qū)分不同的跡象，類物象形羞媳，于是開始造字悄济。文中“書契”的“書”字是指筆畫而言，“契”字是刻的意思扼菠，“書契”就是刻劃文字摄杂。從這里我們可以了解到當時倉頡作書，也是以硬質材料作為刻劃工具進行文字創(chuàng)作的。魯迅先生在《門外文談》中對此作了較為科學的分析：“但在社會里析恢，倉頡也不只一個墨坚，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫映挂，心心相印泽篮，口口相傳，文字就多起來柑船，史官一采集帽撑，便可以敷衍起來了。中國文字的由來鞍时，恐怕也逃不出這個例子亏拉。”魯迅在這里即告訴我們漢字是勞動人民創(chuàng)造的，同時也畫龍點睛地道出了硬質刻劃工具和初造文字的淵源寸癌。
　　另外专筷，在古代我國少數(shù)民族中，確實流行過以硬質刻劃工具在木上刻缺口符號兰捣，作為記錄一件事情以及傳達槐骂、儲存一個信息的辦法，這就是刻木記事赞亡。據(jù)說缺口刻得深的肪躯，表示重大事件；刻得淺的生纫，表示較小的事件掀舷，如果以后再發(fā)生什么事件，就再加刻上去都陵。李致忠《中國古代書籍史》中載有這種刻木記事的傳授方法：“每年到吃新米的時候幅猖，就由一位德高望重的老人講解一次木板上每個符號所代表的事情。”他們就通過這樣的木刻造轴，把歷年來發(fā)生的事情一代一代地傳下去梢翼。今在云南省博物館中就藏有佤族以前留傳下來的刻著各種符號的長木板。我國其它民族也不乏其例胀邀。比如拉祐族雪怠、珞巴拉族舊時都曾有過刻木記事的歷史。
　　除了擺八卦和刻木記事以外戚嗅，我國古老的先民們還有以植物纖維．打結記事的方法雨涛。《易經(jīng)•系辭》中載：“上古結繩而治”懦胞，這里載敘的就是用繩子扭結成一個或幾個疙瘩來記事的事替久。用以幫助記憶許多事和急需要辦的事，起到不是文字而具有文字作用的效果。魯迅在《門外文談》中也曾論述結繩可能作為結繩文字符號而存在“或者那正是伏羲皇上的‘八卦’之流侣肄，三條繩一組旧困，都不打結是‘乾’，中間各打一結是‘坤’罷”稼锅。結繩記事的方法吼具，國內外許多民族都有過這樣沒有文字階段而借助結繩記事的歷史。在我國國內矩距，如云南的傈僳族可以用一根繩子打結成各種不同的疙瘩拗盒，以表達不同的內容和涵義；云南的哈尼族锥债、臺灣的高山族也都有結繩的方法陡蝇；浙江紹興一帶至今也有明天要辦一件緊要事以免遺忘，“在褲帶上打一個結”的習語流傳钧鸥。在國外的秘魯印第安人印加族中曾流傳“打結字”的結繩文字面塌，用來表示意思和幫助記憶。魯迅《門外文談》中“字是怎么來的”一文中曾講到秘魯人“打結字”的方法：“用一條橫繩膏莽，掛上許多直繩嘱疑，拉來拉去的結起來，網(wǎng)不像網(wǎng)体六，倒似乎還可以表現(xiàn)較多的意思仁灶。”繩子的顏色和長短，結的大小和多少挥桑，都有固定的含義豪杉，結在一起，便能表示事情的簡單內容和基本意思达玉。這種以硬質地材料的有意義的制作豆玖，確實在我國部分地區(qū)和國外一些國家流傳和盛行過。
上述刻木和結繩雖不是語言符號蹲居，也不象文字那樣可表達有聲語言骤视，但其刻劃和結繩功用確能補助語言之不足，幫助長久記憶鹃觉，把信息傳達得久遠久遠，并有力地加強了口耳相傳的可信程度睹逃。在某種意義上講盗扇，經(jīng)過原始硬質刻劃工具的這種創(chuàng)造和硬質地材料的那種有意義的扭結，為文字的逐漸出現(xiàn)提供了寶貴的經(jīng)驗沉填，可說是文字發(fā)生的先驅了疗隶。它遠比其它造字傳說可信的多。

　　二、創(chuàng)造記事圖畫和文字符號的原始硬筆
　　記事圖畫是遠古時期人們交流思想的又一種方法斑鼻，它比刻木記事及結繩記事更為鮮明具體蒋纬。從另一方面，它又是刻木坚弱、結繩記事方法的進一步演化蜀备，這種記事圖畫，也有人稱為圖畫文字荒叶。它的產(chǎn)生是先民們利用自然界的石塊和尖骨器一類作為原始硬筆晾晕，把生活環(huán)境中的事物以圖畫形式表達出來的一種形式。它沒有讀音钻字，繪法比較簡單窃等，多半畫在骨骼上，刻在石哈痘、陶器上面淀准。其內容以人或其它各種禽獸的形象為主。這種記事圖畫雖比刻木鼎派、結繩記事前進了一步烁讨，但它還不是文字的最早形式，仍為一種記事的手段幻役。但我們可以這樣認為：文字是由這種記事圖畫發(fā)展而來的贬屹，它是文字產(chǎn)生的前身。1933年伦秀，在北京西南郊周口店鎮(zhèn)發(fā)掘的山頂洞人遺址中月锅，就發(fā)現(xiàn)了當時的人們進行這種刻劃和已經(jīng)刻劃的各種骨版和骨骼，其刻痕畫跡頗多泞当，有刻的半圓形長溝或深溝等迹蛤。這些有意義的制作，可能就是一種記事的圖案襟士，也可能是一種原始的裝飾品盗飒。考古學家根據(jù)在此地同時發(fā)現(xiàn)的錐形尖骨器陋桂，認定這就是刻痕的工具逆趣，當為我國硬筆的遠祖。胡蠻在《中國美術史》中認為：“這種尖骨器和骨骼上的刻劃嗜历，同時同地的發(fā)現(xiàn)宣渗，給美術起源一重要的回答一尖骨器就是在骨骼上刻劃線紋的工具。”唐代道世《法苑珠林》中也曾有“折骨為筆”的記載梨州。這種骨筆實無可查痕囱，有可能是與發(fā)掘的尖骨器相類似田轧。由此可見，我們中華民族的先人們在一萬八千年以前的原始社會里鞍恢，就始以尖骨器一類的硬質材料為刻劃工具傻粘，創(chuàng)造著人類的文明。
　　1952年在陜西省西安市半坡村出土的仰韶文化時期的彩陶上溶隅，發(fā)現(xiàn)一些類似文字的刻劃符號迹遏，筆劃渾厚古樸，給人一種樸素的原始藝術美白叫。古文字學家對這些符號進行了研究晴顷，認為這些刻劃符號，就是我國漢字的原始形態(tài)队装。據(jù)1963年出版的報告《西安半坡》中載：這種刻劃符號有一百多種狮善，最常見的二三種，多是一豎劃烟焊，其次是“Z”换募，郭沫若《中國史稿》中對這些符號進行了載述：“這些刻劃記號，可以肯定地說就是中國文字的起源隔造，或者中國原始文字的孓遺……洲稽。從仰韶文化算起，我國文字已有六千多年的歷史刃勤。”于省吾《關于古文字研究的若干問題》中也認為這些符號就是“簡單的文字”蚂朽。并考證：X作五， +作七湖饱，T作示掖蛤，個作矢，忄作草井厌，丨作十等蚓庭。有些盡管我們還不能解釋它們的意義，但可以肯定的說仅仆，如此眾多的象形意義明顯的圖畫文字和表示較抽象含義的符號器赞，應該是我國文字的前身。由于它們?yōu)橛操|的石片墓拜、陶刀等一類的刻劃工具所為港柜，這些工具無疑也是當時我國的原始硬筆。
　　1959年在山東省莒縣咳榜、諸城出土的屬于大汶口文化時期的灰陶器上夏醉，已刻有一些較為規(guī)則的文字符號，其刻劃簡單贿衍，線條清晰授舟，筆劃齊整，更接近文字冈哮。如在兩地出土的一種陶尊上络灾，連續(xù)發(fā)現(xiàn)刻劃的符號，且都刻在陶尊的表面極顯著的位置啃嫂，有的符號上還涂有紅色蜕芭，其形狀有的像花朵，有的像工具吻唐，有的是代表一種語義的意符文字乳的。如上面刻有的“炅山”、“炅”字武瘟，曾在不同的地點出現(xiàn)過好幾次硼环。唐蘭《從大汶口文化上的陶器文字看我國最早文化的年代》一文中對此作了較為詳盡的研究：“如炅(熱)字一共有三個，兩個是繁體茴典，上面是日狰宗，中間是火，下面是山消院，象在太陽光照下甘沾，山上起了火；一個是簡體穴店，只有日下火撕捍。”這種異地同形的符號，說明當時已有約定俗成的特定涵義在發(fā)揮它的交際及交流思想的作用泣洞，為大汶口區(qū)域內的人們所廣泛采用忧风，這可以說是我國較為成熟的文字。1987年斜棚，山東文物工作者又在莒縣城東一處遺址中阀蒂，發(fā)現(xiàn)一批圖像文字，共16個弟蚀，分別刻寫在十口大陶尊上蚤霞，并明顯地呈現(xiàn)出刻劃和書寫兩種截然不同的風格∫宥ぃ刻是硬質的刻劃工具所致昧绣，寫則是柔軟的書寫工具所成，而刻多于寫捶闸。由此可以看出夜畴，這一時期在大汶口地區(qū)已有相當數(shù)量的文字符號在流行傳播，并且硬質刻劃工具在刻寫領域占有主導地位蚌长，軟質書寫工具已嶄露頭角的惕，硬質刻劃工具創(chuàng)造的刻畫符號則成為我國硬筆文字的祖型尺澜；軟質書寫工具的出現(xiàn)和運用已開我國書寫文字之先河。據(jù)今已有五千年的歷史补屎。
　　到了原始社會末期厅肩，原始硬筆刻劃文字符號及圖畫的事在東方部落中仍較流行。1978年在江蘇連云港市錦屏山南麓北側的將軍崖下的一座長22．1米臣搏、寬15米的平整而光亮的黑色混合花崗巖上禽制，發(fā)現(xiàn)了三組原始社會末期的巖畫及古文字，因當時尚無人了解字的內容陨否，考古學家稱它為“中華第一部天書”膜却。巖畫內容有農作物、人面像殃通、日月星象攘默、鳥圖騰等……，巖畫中有18種原始文字符號陋气，刻劃簡略劳吠，古拙質樸。經(jīng)專家研究巩趁，上面的許多刻痕和新石器時代的主要工具——石斧的斷面正相吻合痒玩，它是先經(jīng)敲鑿，后用石斧磨刻加工而成的议慰，它作為原始社會的石刻文字蠢古，還是首次發(fā)現(xiàn)。盡管這些文字符號還沒有形成文字别凹，但和前面講的陜西省西半坡村遺址及山東大汶口遺址中出土的陶器上的刻劃一樣草讶，仍屬于古文字的先驅，已孕育我國硬筆文字的胚胎炉菲，這種石斧當屬原始硬筆的一個門類堕战，據(jù)今已有四千多年的歷史。近年來拍霜，在河北省陽原縣泥河灣盆地的小長梁遺址中發(fā)現(xiàn)了大批石器嘱丢、骨器。據(jù)中國科學院院士祠饺、著名考古學家賈蘭坡研究證實：此處出土的石器有尖狀器腔益、刮削器、雕刻器和錐形器络峦，是距今160萬年前人類使用的工具舰打。如這些石器用于當時刻劃的話，故謂之世界上最早的刻劃工具是毋庸置疑的蒋巡，對如此進步的石器加之年代久遠凫荡，在世界上尚未見記錄可剪。目前科學家正對此進行研究，如一旦解開這個難題功抠，人類起源時間弄袜、地點將改寫，人們使用刻劃工具產(chǎn)生的年代也將大大提前汛滩。
　　這一時期，硬筆的制作俱挨、使用也有所改進和發(fā)展函绊，在從骨、石質較原始硬筆的基礎上漓拾，已始用竹阁最、木質為原料制成的硬質書寫工具創(chuàng)寫文字。從古文字“一枝筆”的“支”(初文)也可看出古人以竹作筆的端倪骇两，《說文•支》作速种，其說曰：“去竹之枝也，從手持半竹低千。”從而可進一步認識到古代計算筆的量詞用字都標明了為竹質制品配阵。明羅頎《物原》中載：“虞舜造筆，以漆書于方簡示血。”元陶宗儀《輟耕錄》中載有：上古的人們棋傍，“以竹挺點漆而書”。這說明虞舜帝時已改變“軒轅易之以書刀”的原始刻寫工具难审，始以創(chuàng)制植物纖維筆瘫拣，蘸漆在方簡上書寫文字，開創(chuàng)了我國用筆蘸墨書寫文字的先例和植物纖維為書寫工具創(chuàng)寫文字的歷史告喊◆镏簦縱觀整個原始社會，是軟惯慎、硬質刻寫工具創(chuàng)造文字符號的歷史颤皆，但更是硬質刻寫工具創(chuàng)制文字符號占主宰地位的歷史，由于年代久遠庭训，現(xiàn)在很難看到當時那些硬質刻寫工具遺留下來的筆跡磺伍，可以想象，它終逃不脫文字符號和圖畫文字的樊籬恰日。

　　三或缘、外域早期硬筆管窺
　　差不多在我國原始社會末期，世界上一些文明古國姐淫，也始以硬質材料制成刻寫工具般迈，創(chuàng)造乳环、記錄著自己的口頭語文字，以硬筆文字符號或文字記錄著本民族的發(fā)展史恋赎。約公元前3000年左右的美索不達米亞地(也就是現(xiàn)在的伊拉克)的蘇美爾人倘回，就創(chuàng)造了自己最早的圖形文字，一符一義疾浓。以后發(fā)展為表音符號和指意符號共同組詞音瓷。這種文字則用削尖的蘆管、木棍和骨棍作筆夹抗，在用當?shù)啬嗤林瞥傻拇笮∩鳌⒑癖∠嘁说陌鏍钚诬浤嗌厦妫M行刻劃或按壓成豎漠烧、橫杏愤、斜等各種楔形的組合文字，后放在太陽光下或入窯燒結已脓，因按壓時珊楼，每一筆的開始都比較粗，末尾則較細度液，這樣就呈現(xiàn)一個凹進的狀如釘子或鍥子的筆劃符號厕宗，故此稱為“釘頭文字”、“箭頭字”或“楔形字”堕担。蘇美爾人創(chuàng)造的這一硬質刻劃工具制作的文字媳瞪，不僅推動了幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域的文化發(fā)展，而且為后來的巴比倫亞述照宝、赫梯蛇受、馬拉爾圖、敘利亞巫顽、古伊朗所廣泛使用菱脯，作為自己民族語言的書寫符號。現(xiàn)美一大學圖書館藏有一塊刻有楔形文字的泥板菲痹，經(jīng)考古家譯解后湘秀，斷定為公元前1700年美索不達亞廚師刻寫的食譜。上面分別刻寫著一百多種湯的做法和八十多種乳酪以及其它糧食制品的做法编毒，足見當時這種硬質刻劃工具創(chuàng)寫文字的廣泛性军含。公元前后，楔形文字又被先進的字母文字所代替歹簸。
　　世界四大文明古國之一的埃及孩砸，公元前3500年左右，就開始了以硬筆書寫象形文字的歷史，為了書寫方便贸掰，古埃及人則以削尖的植物莖桿為筆(起初使用燈芯草制作丁傲，后改為蘆桿、低草桿审胚、莎草桿等原料制成)蘸墨汁(為菜汁加煙渣調和而成或煤黑和水混合而成)在紙草紙(取用尼羅河上游兩岸生長的一種高達1．5米至3米的大莎草根莖制作匈勋，其根部粗如人腕，莖呈三角形膳叨，且有節(jié)似竹洽洁，經(jīng)浸泡后剝皮，切成長條形薄片菲嘴，然后根據(jù)書寫需要诡挂，彼此排列成長寬不等的形狀，在上面以硬物壓磨临谱，力求平正，并不時的以具有粘性的尼羅河水進行噴灑奴璃，使之粘合悉默，以增強拉力韌性，經(jīng)陽光曬干后苟穆，即可在上面進行快速迅捷地書寫)上進行文字的創(chuàng)作抄课。最初這種硬質書寫工具創(chuàng)寫的文字都是一些奇怪的圖畫，如“水”字就畫成三條波形的橫紋雳旅；“山”就畫成夾峙河谷的兩座山峰跟磨；“哭”就畫一只流著淚的眼睛，致使后人長期無法解釋忱痴，直到1822年才有法國學者商博花費了20年的時間潭灯，潛心研究，終于揭開了他的秘密蚪应。后來有些圖形文字逐漸變成音節(jié)符號和指意符號话弹，其后又有一音一符的字母。經(jīng)過發(fā)展的古埃及文字伍戚，是用字母味专、詞組成的一種復合文字，它記錄著古國埃及的歷史和燦爛的文化透汞。至今在巴黎國立圖書館里数荤，仍藏著一卷從希臘提佛市一座古墓中發(fā)掘出來的莎草紙手卷，據(jù)說這是目前世界上最古的書薄肉，為公元前3350年的作品阴戚。
　　再如創(chuàng)造印第安文字的塞奎亞，在艱巨的創(chuàng)造文字初期，就是以木棍和刀子作為刻劃工具相速，在沙地里碟渺、樹皮上涂寫刻劃著符號，經(jīng)過十二年的努力突诬，終于創(chuàng)造了一套完整苫拍、易學的柴拉基文字。美國西海岸山區(qū)生長著一種高大挺拔的紅杉樹旺隙，人們稱它為“塞奎亞”绒极，以示紀念這位以硬質刻寫工具創(chuàng)造本民族文字的大師。
　　在文明古國的印度蔬捷，也曾是以硬質刻寫工具創(chuàng)造自己文化文明的民族垄提，他們以當?shù)厣L的一種胸徑長達1米左右、高達20多米的貝多羅樹樹葉作為硬筆文字的載體周拐，其葉巨大铡俐，可長達2米左右，表面光滑妥粟，堅韌耐扯拉审丘，是一種極好的書寫材料。書寫時多采用刀具在葉上面刻劃犀进，寫成后嵌鳖，涂上墨汁，稍停后即擦去多余的墨汁膊节，其刻紋上就明顯地暴露出黑色的文字及裂。這種奇特的硬筆文字，為佛經(jīng)的記錄原拉、傳播起了舉足輕重的作用嘀矢。在我國也有以鐵筆在貝葉上刻寫文字的歷史，現(xiàn)西藏自治區(qū)薩迦寺大神殿后壁大書架上存放著《布德貝葉經(jīng)》就是鐵筆在貝葉上刻寫的一部佛教經(jīng)文典籍堵套，共20函龟栗，3636頁，為我國頁數(shù)最多的經(jīng)書弧泊。另早在公元前三十世紀中葉焰醇，印度河流域的居民在創(chuàng)造的哈拉巴文化中，就已經(jīng)有了印章文字近们。被發(fā)掘出來的印章腿扒，有石制、骨雕术瓮、粘土或銅制成康聂，在上面刻有自成一格的文句贰健，都是采用象形文字，可惜這種硬質刻寫工具創(chuàng)作的印章文字恬汁，至今尚無人辨識伶椿，仍是一個不解之謎。
　　綜上所述氓侧，世界文明古國都用自己創(chuàng)造的硬質刻寫工具刻劃著本民族的文字脊另，并以這種硬筆文字記載著本民族的歷史。但唯有中國以硬質刻寫工具創(chuàng)造的漢字具有強大的生命力约巷，它是世界上使用人數(shù)最多的文字偎痛，尤其值得驕傲的是漢字曾被日本、朝鮮等國借鑒独郎，或加以變化成為一種新的文字踩麦。隨著我國對外開放、國際文化氓癌、經(jīng)濟往來越來越頻繁谓谦，漢字將越來越成為被世界各國所重視的文字之一。

　　四她蛉、商代硬筆的初興
　　原始社會的硬筆多為簡陋贺坝、粗糙，質地較為堅硬的石镊僚、骨、木磨削而成思樟，其書寫速度及線條表現(xiàn)力都有一定的局限性镰钦。到了奴隸社會，由于打破了極端狹隘的民族范圍晦哺，擴大了生產(chǎn)規(guī)模箫驻，提高了生產(chǎn)效率，這不但促進了物質財富的發(fā)展贩挨，而且加強了文化的發(fā)展和書寫工具材料的演變绍挤。銳利的金屬“刀筆”已廣泛使用；以單一的植物材料制作的書寫工具尤桃，已初步顯示出制作的藝術性和使用的便利性籽榕。就此時制作的“刀筆”而言，自它誕生的第一天起到今日甘桑，歷代文字的刻寫都留有它難以磨滅的刻痕拍皮，充分發(fā)揮了原始硬筆所起不到的威力，從書寫速度到字畫的流暢優(yōu)美跑杭，都有一個很大的飛躍铆帽。
　　以硬質刻寫工具所創(chuàng)造的文字是人類社會發(fā)展進入文明時代的主要標志。商代時期中國古代社會已經(jīng)進入文明時代達幾百年之久，此時的中國文字已經(jīng)基本發(fā)展成熟爹橱。商代的文字則以刻在龜甲獸骨上的甲骨文為典型代表萨螺。這種質地堅硬的刻寫材料，非鋒利堅銳的硬筆所不能達到愧驱。這種文字從用筆慰技、結字、章法上已具備了中國書法的三要素冯键。嚴格地說惹盼，甲骨文開創(chuàng)了我國硬筆書法的嶄新天地，不愧為一代法書惫确。
　　殷商時代的甲骨文诅鹰，原為河南省安陽市西北小屯村的農民掘地時意外發(fā)現(xiàn)的。清光緒25年(公元1899年)流沦，才引起金石學者的注意笋骡，一直研究至今。它是殷商時期從商王盤庚到帝辛12個王位邢窜，273年間王室刻寫在龜甲叮盲、獸骨、人骨上記載占卜丘隙、祭祀等活動的文字只忿，因當時這里為商王朝首府，稱之為殷伶离。周武王把商朝滅亡后禾膀，殷都廢棄，以至變成廢墟诺教，人們便把它叫做“殷墟”驹柴，所以挖于該地的甲骨文也稱為“殷墟文字”。
　　甲骨文自從在殷墟發(fā)現(xiàn)以來碗帅，至今已有80多年的歷史夹厌，已發(fā)現(xiàn)的甲骨文，大約在15萬片以上裆悄。經(jīng)整理出來的甲骨文單字矛纹，除去重復的和異體的約有4500個左右。每個單字的點畫基本上都是由一些長短線條互相配合而成的光稼，充分表現(xiàn)了結體的復雜性崖技，并自然地形成了一個個形體呈現(xiàn)長方塊或方塊的單個文字。這種獨具風格的文字特點一直影響著以后漢字發(fā)展的基本形態(tài)钟哥，直至今日迎献，漢字仍然是方塊字為特征的文字瞎访。
　　由于殷商時代的書寫材料多為質地堅硬的龜甲(烏龜?shù)谋场⒏共坑矚?吁恍、獸骨(牛扒秸、羊、鹿等獸類肩胛骨)冀瓦、人骨(為俘虜敵人首領的人頭骨)等制作而成伴奥，故為以往制作的簡陋、粗糙秘舅、質地堅硬的石颂睛、木、骨等類的原始硬筆望塵莫及猩烘，這時質堅銳利的刻寫工具脫穎而出车咕，一般認為以銅刀為主要刻劃工具。再者内会，我們從古人已創(chuàng)的古文字中也可看到當時硬質刻寫工具的蛛絲馬跡淹郎，象形文字就是當時的“筆”字，上端形酷像一只手握筆的樣子蝉嘲，下端“↓”形氛硬，似上鈍下銳的刻寫工具，觀其整個字痛的，猶如一只手握筆刻劃文字的姿態(tài)田蔑，形象逼真。由此可見梆栏，殷商人已創(chuàng)制并使用硬質銳利的刻寫工具在創(chuàng)造紫磷、刻字、記錄著文字歉摧。加拿大人明義士艇肴，曾在殷墟中得古玉像箸形腔呜，上鈍下尖叁温，長約4至5寸，故名為殷筆核畴。如商代后期在武官村大墓中發(fā)現(xiàn)的碧玉雕刀一類膝但。這種制作是否為當時商代普遍使用的刻寫工具，能否在甲骨上進行契刻?不敢冒然肯定谤草，就是大多數(shù)人著文中肯定的殷商人以銅刀為契刻甲骨文的刻寫工具跟束，如在小頓村發(fā)現(xiàn)的夔龍形青銅雕刀。能否在堅硬的甲骨上刻出那樣精巧的文字?同樣值得懷疑丑孩。郭沫若在《古代文字之辨證發(fā)展》一文中作了這樣的解釋冀宴，似可作一答案：“我聯(lián)想到象牙工藝的工序灭贷，因而悟到甲骨在契刻文字或其他削治手段之前，必須是經(jīng)過酸性溶液的泡制略贮，使之軟化的甚疟。這樣便使幾十年來的懷疑渙然冰釋了。”殷商時硬質刻寫工具的存在及在甲骨上刻寫文字的史實梯盹，就是多年研究甲骨文的權威人士也一致贊同俗股。但在甲骨文的刻寫上，是先書后刻约绒，還是直接契刻馁言，歷來說法雜而不一，各抒己見痛主，郭沫若《殷契萃編》中對1486片甲骨文上的幾行文字做了研究：“其中有一行特別規(guī)整群骂，……其他則歪歪斜斜……，規(guī)整的一行是老師刻的罕擒，歪斜的幾行是徒弟的學刻俱猪。”他據(jù)此得出了甲骨文不是先書后刻，而是信手刻上去的結論氧液。董作賓《甲骨文斷代研究例》文中則載：“在三塊骨版上偶然發(fā)現(xiàn)了幾個殘破的毛筆書寫的字(甲骨學家稱為書辭)跟媚。”據(jù)此得出了“殷墟甲骨文字，都是先寫后刻”的結論沧仿。但一般學者普遍認為甲骨文字多數(shù)為鋒利的金屬工具直接刻寫而成箍秧，少數(shù)則為軟質的毛筆一類的工具書寫后，再用刀循字契刻馁筐。筆者認為涂召，如從甲骨文的字形和筆劃發(fā)展特點來看，用刀直接刻寫敏沉，則在甲骨文中占有主導地位果正。正如清劉鶚《鐵云藏龜》中所稱甲骨文為“殷代人的刀筆文字”。也就是我們今天所說的盟迟，甲骨文是殷商人以硬質刻寫工具創(chuàng)造的硬筆文字秋泳。
　　從甲骨文的字形來看，早期至晚期是有演變發(fā)展的攒菠，有許多字早期和晚期有所變化迫皱。甲骨學家把從盤庚到帝辛八代十二王的甲骨文分為五個時期，即：武丁以前稱第一期辖众；祖庚和祖甲為第二期卓起；廩辛和康丁為第三期；武乙和文丁是第四期凹炸；帝乙和帝辛是第五期戏阅。所以我們對待甲骨文字要以發(fā)展的眼光去辨析肚乓，從中也可看出硬質刻寫工具在創(chuàng)造、契刻甲骨文中的端倪做法。
　　甲骨文字早期的字形多數(shù)較大肄慨，最大的長短有幾厘米，一般也約有一厘米長瓮窑，筆畫比較方正平直寨铸，瘦硬纖細，兩頭稍尖拱屈，純屬銅刀直接推刻而成妖啸，故用刀的刻劃鋒芒比較明顯。到了后來鸦贩，特別是到了帝乙高坚、帝辛時期，字形多是小字垄怯，長約半厘米左右水水，有些字的筆畫變得彎曲、傾斜迂卢，甚至變得肥而圓潤某弦，和甲骨上殘存的毛筆字及后來的金文有相同或相近之處，這主要是和使用銅刀刻字的熟練程度有關而克；另一方面和文字的符號化靶壮、筆畫化，脫離圖畫的形式越來越遠有直接牽連员萍。同樣也不可否認銅刀有銳鈍之分腾降，骨有軟硬、疏松之別碎绎，所以筆畫也就有粗細螃壤、方圓之特點，由于刀刻而成的筆畫多呈方折筋帖，筆畫交叉處多剝落粗重奸晴，給后世書法篆刻也留下了不少用筆、用刀的方法技能幕随。
　　甲骨文在整篇章法布局上蚁滋，也已十分講究宿接，有行書寫是一個顯著特點赘淮。它是每行字皆為從上到下一個字一個字逐字刻寫的，一行寫完醇盏，再另起一行腔族，但主要是分直行虑夕、橫行還很不整齊，每一行的字數(shù)不一羽折、字距不等沼改，呈現(xiàn)一種變化中求統(tǒng)一，統(tǒng)一中求變化的活潑生動的嶄新形式巍樟；就其行中的字與字之間经翻，行與行之間也都相互聯(lián)系，啟承分明捍幽，氣脈貫通竹砾，生動有神；而無那種孤立的衩缘、死板的吊违、無生氣的堆砌之感，正是由于這種方便書寫延都，利用排布的形式雷猪，為后世書法藝術創(chuàng)造的那種“縱有行、橫無列”的布局格式以有益的啟示晰房。郭沫若《殷契萃編》自序中載：“卜辭契于龜骨求摇，其契之精而字之美，每令吾輩千載后人神往……而行之疏密殊者，字之結構月帝，回環(huán)照應，井井有條幽污，……足可知存世契文嚷辅，實一代法書。”
　　絕大多數(shù)的甲骨文毫無疑義的說距误，是在無毛筆底子的情況下簸搞，直接用刀一字一句地刻到甲骨上去的，它以準確准潭、嫻熟的刀法趁俊，富有活力的線條，洗煉傳神的結體完骑，變動而協(xié)調的秩序剩跛，藝術地層現(xiàn)了殷人的硬筆書法水準，就連后人也無法企及谢佩，這就是甲骨文之所以成為 “一代法書”的關鍵所在优狡，至今這一書體仍然被書學者臨摹效仿，并被人們視為書法藝術創(chuàng)作的一獨特形體绷举，當稱為我國硬筆書法藝術的開山祖铣瞒。契刻甲骨文的人芯拇，無疑是當時的硬筆書法家，郭沫若曾稱他們：“書之契之者腔资，乃殷世之鐘王顏柳也双漫。”對這些無名書家，且無從查證淡厦，但這些可靠的傳世作品中刑吕，我們可以驕傲地說，甲骨文是我國先民們勤勞智慧的結晶旋乙，不愧為我國硬筆的杰作妙制卸酿。